讀《群書治要》實境秀 12/ 卷一 《周易》：渙𧰼曰：風行水上，渙~

渙

渙，𧰼曰：風行水上，渙。（佛弟子孫守真按：水、澤所異者，水為活水（水=流），澤為死水也（湖潭）。）

九五，渙汗，其大號；渙王居，無咎。（處尊履正，居巽之中，散汗大號，以盪險阨者也。為渙之主，唯王居之，乃得無咎也。）（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：大號⇌無咎，可知大號當是號咷，與無咎相反也。
「渙汗」之「汗」恐通「瀚」。渙汗猶浩瀚也。
風行水上則起波瀾且助水勢，水到渠成則無咎患，猶靈臺之終始，渙王居也。過此以往，則其將大號咷而苦民力、傷民財也。
⑥相對位置有相關字義：渙下即節卦，則一為無節度，一為有撙節也。
渙散，同義複詞，謂其放而散之不能收斂，不知所節也。②單字想複詞。）

節

節，𧰼曰：澤上有水，節，君子以制度數、議德行。（孫守真按：議德行，論功行賞，明信賞罰。）

彖曰：苦節不可貞，其道窮。（為節過苦則物不能堪也，物不能堪，則不可復正也。）（佛弟子孫守真按：苦，②單字想複詞：苦口婆心、苦讀出身、苦寒（酷寒、嚴寒）之苦，酷也，過、甚也。
故下接中孚=剛剛好；小過，可以略過多加一點、超過一些都好。不要太過節吝。
貞，固也，可久也。③字形結構換部首：楨。可作為支柱以恆久持之者。）

悅以行險，當位以節，中正以通。（無悅而行險，過中而為節，則道窮也。）（孫守真按：不見題目只見關鍵字：看到「以」，要想到：④倒序重組：以悅行險，以節當位。以=而，中正而通。以=以致於。中正以致於通。
行險若不能悅，不能甘心赴湯蹈火，則險上加危已，有不測之患。）

天地節而四時成，節以制度，（孫守真按：看到「以」，要想到：④倒序重組： 以制度節（制之）。
節制，同義複詞。②單字想複詞。故「君子以」節「制度數、議德行」。）

不傷財，不害民。（孫守真按：呼應前渙卦之「渙汗，其大號」；渙汗，不知節制則其將大號已。民大號，則國大號，國大號則統治者亦將大號已。亡國滅家，廟不血食，豈能不大嚎咷！）

中孚

中孚，𧰼曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。（信發於中，雖過可亮。）（孫守真按：中孚，適中且適宜也。
澤為死水，不過濫也，澤上有風，則波瀾未劇；若風行水上，風狂則浪巨，決隄而氾濫，乃至海嘯，是則過已，故為「渙」也。
湖澤固無湖嘯，唯海方有海嘯。
若湖澤無活水注入，亦決無氾濫之時。）

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，（孫守真按：柔在內者，以柔為本質、內質也。即所謂外剛內柔、陽剛陰柔。）

悅而巽孚，（有上四德，然後乃孚。）（孫守真按：巽，順。巽，風也，猶風行草偃，化邦之效也。
風若過暴（烈風、飄風），則不為偃草之德風、惠風已。）

乃化邦也。（信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中則直而正，柔在內則靜而順；悅而以巽，則乖爭不作。如此則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。）

豚、魚，吉，信及豚、魚。（魚者，虫之潛隱者也；豚者，獸之微賤者也。爭競之道不興，忠信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之也。）（孫守真按：①斷句：豚魚非一物，乃二物也。豚（與）魚。
「信」以釋「孚」，「及」以釋「中」；中，適中且合乎（去聲、四聲）也。②單字想複詞：中規中矩之中。
豚魚，猶云草民。七星大法：文學語言：自然vs人文。）

中孚以利、貞，乃應天。（盛之至也。）（孫守真按：以=而。
利乃一時之利，貞乃永久持續下去。謂不但長久有利，且眼前亦有即時之利也。猶天之利物，溥而長遠也。應，合，符應也。
中孚而利（且）貞。①斷句 ⑤添字還原。）

小過

小過，𧰼曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。（孫守真按：小=稍，過，超過。小過，可以多加一點，稍微過一點沒有關係，睜一隻眼閉一隻眼之義，不必斤斤計較；「矯枉必須過正」之「過」。
如藺相如之待廉頗，則知小過之「時」義已。讓廉頗他過分、超過一點又何妨？讓他三尺又何妨？故下「既濟」講究「實」質，實質無害反倒有利，何樂而不為呢？不要在表象、一時上，斤斤計較；要爭千秋，不爭一時匹夫之勇、氣。
小過者，禮讓也。）

彖曰：小過，小者過而亨也。（小者謂凡諸小事也。過於小事而通者也。）（孫守真按：後句不知所云。何謂「過於小事」？「過」又何解？）

過以利貞，與時行也。（過而得以利貞，應時宜也。施過於恭儉，利貞者也。）（孫守真按：雖過而能利（以）貞，是因其能與時行、合時宜能權變也。該多給就多給，不必過吝，乃可小過（稍過、稍加、稍多），承於「渙、節」二卦之後，愈明其卦義已。故〈小過〉之時義亦必大已哉！
以=而=反而、然而=卻。②單字想複詞⑤添字還原）

柔得中，是以小事吉；剛失位而不中，是以不可大事。（成大事者，必在剛也；柔而侵大，剝之道也。）（孫守真按：小事則小過可，大事則小過危——尤須謹慎也，不可一例之，不加別擇，則非「與時行」已。
大事者，茲事體大，則不能呼嚨過去、得過且過也。
蓋大事動見觀瞻，眾所矚目，易顧此失彼，須周到圓滿，則必求諸「中孚」，不能復再姑且「小過」已。）

既濟

旣濟，𧰼曰：水在火上，旣濟，君子以思患而豫防之。（存不忘亡，旣濟不忘未濟也。）（孫守真按：水在火上，則火災可熄滅已，故既濟也。事已成，則可安居；人無遠慮必有近憂，生於憂患死於安樂，故須思危也，不必掛念過去已濟之事、還放不下也。）

彖曰：旣濟，亨、利、貞，剛柔正而位當，（剛柔正而位當，則邪不可以行矣。故唯正乃利貞也。）

九五，東隣之殺牛，不如西隣之禴祭，實受其福。（牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居旣濟之時而處尊位，物皆濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而巳。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛、蘋蘩之菜，可羞之於鬼神。黍稷非馨，明德惟馨！是以東隣殺牛，不如西隣之禴祭實受其福也。）（孫守真按：佛法重實質不重形式，一切法從真實心中作。名副其實，方「亨、利、貞」也。）