讀《群書治要》實境秀 9/ 卷一 《周易》：咸𧰼曰：山上有澤，咸，君子以虛受人~

咸𧰼曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。（以虛受人，物乃感應也。）（佛弟子孫守真按：山高大而能容澤，則虛懷若谷也。
〈象〉傳之「咸」乃「減」也。③字形結構換部首。減，為道日損減，故能以虛受人，山上而能有澤也。）

彖曰：咸，感也。（孫守真按：〈彖〉傳則以「感」讀「咸」，③字形結構換部首。）

柔上而剛下，二氣感應以相與，天地感而萬物化生。（二氣相與，乃化生也。）（孫守真按：〈蘭亭集序〉「夫人之相與」之「相與」，②單字想複詞。）

聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。（天地萬物之情，見於所感也。）（孫守真按：所感，感的、被感的。）

恆𧰼曰：雷風，恆，（長陽長陰，合而相與，可久之道也。）

君子以立不易方。（得其所久，故不易也。）（孫守真按：立，③字形結構換部首：位、涖。立，②單字想複詞：三十而立。謂有原則，不輕易改易也。）

彖曰：天地之道，恆久而不巳也。（得其所久，故不巳也。）（孫守真按：所久，久的（緣故、動能、原理）。）

日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。（言各得所恆，故皆能久長也。）（孫守真按：所恆=恆的（結果）。謂能持恆也。）

觀其所恆，（孫守真按：所恆=恆的（行為、結果）。）

而天地萬物之情可見矣。（天地萬物之情，見於所恆也。）（孫守真按：實情、情報、情資、情理之情。）

九三，不恆其德，或承之羞。（德行無恆，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。）（孫守真按：④倒序重組：其德不恆。
不恒=無恒。
承之，猶接著而來。）

不恆其德，無所容也。（孫守真按：所容=容的（地方、餘地、機會）。）

遯𧰼曰：天下有山，遯，（天下有山，陰長之𧰼也。）君子以遠小人，不惡而嚴。（孫守真按：嚴，②單字想複詞：戒嚴之嚴。
不惡，⑦先抓動詞：厭惡。惡小人，則害小人與之爭、排擠小人也。不惡，猶不害也。君子不害小人者，以小人多行不義必自斃，何庸君子惡害之耶？惡、嚴，動詞，⑧找對主詞：君子不惡而嚴也。所謂害人之心不可有，防人之心不可無。害=惡；防=嚴。
天下有山，則有大險阻。山不轉路轉，故君子如藺相如知所戒嚴而迴避已。）

九五，嘉遯，貞吉。（遯而得正，反制於內，小人應命，率正其志，不惡而嚴，得正之吉，遯之嘉者也。）（孫守真按：不惡而嚴，故為嘉遯也。以遯為嘉也。則小人不能害，以自不去害小人故也。不忮不求，無冤無仇，又誰害之？
嘉遯即默摒或迴避。）

𧰼曰：嘉遯，貞吉，以正志也。（孫守真按：正志則無害心矣。若志於務去小人，則非正志已。行有不得，反求諸己。反求己者，無非正其志也。君子不以去小人為正志，以避小人、讓小人為正志也。
前〈恆〉卦，則持久。君子愈久愈盛，小人愈久愈敗。何庸君子去惡小人耶？所謂路遙知馬力，日久見人心。疾風知勁草，板蕩辨忠奸。若不至板蕩，則即使如殷之比干，亦愚忠而已矣。）

上九，肥遯，無不利。（最處外極，無應於內，超然絕志，心無疑顧，（孫守真按：無所捨不得，沒有放不下。蕭然物外，其誰害之？何不利為？）

憂患不能累，矰繳不能及，是以肥遯，無不利也。）（孫守真按：是以=所以=因此。是=所=此。以=因。
自戰者，戰勝而肥也。戰人者，兩敗俱傷爾。故遯乃嘉、乃肥。心寬體胖，綽約有餘裕已。故無不利焉。）

𧰼曰：肥遯無不利，無所疑也。（佛弟子孫守真按：小人善疑而無所能疑者，豈不利乎？如是則天下有山，猶漢天子下有曹操也，操善疑而能無所疑者，若徐庶、關羽已。）

大壯𧰼曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。（壯而違禮則凶，凶則失壯矣。故君子以大壯而順禮也。）（孫守真按：雷當在天下，卻反在天上，故大壯，大=太=過分=已甚。故無容與餘地，非禮則不可履也，稍微則過已。已所處之勢已過分、逾分、僭越已。唯步步為營、履履合禮，乃得為君子歟。）

彖曰：大壯利貞。大者正也，正大而天地之情可見矣。（天地之情，正大而巳。弘正極大，則天地之情可見矣。）

晉𧰼曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。（以順著明，自顯之道。）（孫守真按：猶出人頭地，唯明德自昭，有真才實學，才適合晉身也。地，猶民間、平民。明，明經進士也。若無火、沒有光芒，想要強出頭，則凶已。火、光芒=明也。）