讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 1

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《大佛頂首楞嚴經》

（卷一之五）

《雪浪恩公楞嚴科判略圖》（孫守真按：此但先備錄爾。）

第一卷：初七處徵心（初執心在內、二執心在外、三計潛根、四開合明暗、五隨所合處、六在中間、七一切無著。）、二二種根本（一者生死、二者菩提涅槃。）、三舉拳辨見、四徵說客塵、五垂光驗見。）第二卷：初觀河定見、二垂手無違、三八還辨見（初明還日輪、二暗還黑月、三通還戶牖、四●還墻宇、五緣還分別、六頑虛還空、七鬱𡋯還塵、八清明還霽）、四二種妄見（一別業妄見、三同分妄見）、初佛說五陰（初色陰、二受陰、三想陰、四行陰、五識陰。）第三卷（二六入、三十二處、四十八界（六根、六●、六識）、五七大（地、水、火、風、空、見、識）六阿難偈贊。第四卷（初云何忽生此合答、二三相續（初世界相續、二衆生相續、三業果相續）、三有為習漏、四二決定義（初因地發心、二審煩惱根本）、五五種渾濁（初劫濁、二見濁、三煩惱濁、四衆生濁、五命濁）、六六根功德優劣（初阿難、汝身、又汝、又汝汝等）七六根細辨相伏、八擊●驗常。）第五卷（初六解一亡、二綰巾示結、三二十四聖●●宿因（初●那、二優波、三香嚴、四藥王、五跋陀、六迦葉、七那律、八周利、九憍梵、十畢陵、十一空生、十二身子、十三普賢、十四難陀、十五富那、十六波離、十七目連、十八烏芻、十九持地、二十月光、廿一瑠璃、廿二虛空、廿三彌勒、廿四勢至。）

第六卷（四觀音自陳圓通（初上下合、二三十二應、三十四無畏、四四不思議）、五文殊揀選圓通、初四種律儀（初淫、二殺、三盜、四妄。）

第七卷（初安立壇場、二重請說咒、三阿難問四（十四心）、四世尊說十二類生（初卵生、二胎生、三濕生、四化生、五有色、六無色、七有想、八無想、九非有色、十非無色、十一非有想、十二非無想。）

第八卷（初、三種漸次（一除其助因、二刳其正性、三違其現業）；二、五十五位眞菩提路（單乾慧位；複十信位、十住位、十行位、十向位；單四加行位；複十地位；單等覺位、妙覺位）；三、文殊問經名；四、阿難問七趣（地獄、餓鬼、畜生、人道、仙道、修羅、天趣（初、六欲天（初、四天王天；二、忉利天；三、夜摩天；四、兜率天；五、化樂天；六、他化天）；）；）

第九卷（二、色界四禪（初禪三（梵衆天、梵輔天、大梵天）；二禪三（少光天、無量光天、光音天）；三禪三（少淨天、無量淨天、徧淨天）；四禪九（福生天、福愛天、魔果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天）；三無色界四空（一、空無邊處；二、識無邊處；三、無所有處；四、非非想處）初、佛說五陰魔（初、色陰魔；二、受陰魔；三想陰魔；

第十卷：四、行陰魔；五、識陰魔）；佛說五種妄想（一、堅固；二、虛明；三、融通；四、幽隱；五、熏習。）

《大佛頂，如來密因修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴經，卷第一》

　　　唐天竺沙門般刺密帝譯（般剌密帝）（佛弟子孫守真按：大抵如「己已巳」「刺剌」亦須由上下文來判斷已。）

　　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受

如是我聞：一時佛在室羅筏城祈桓精舍，與大比𠀉衆千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，𢎞範三界，應身無量，度脫衆生，拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那、彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等，而為上首。復有無量辟支、無學，并其初心，同來佛所。屬諸比𠀉，（佛弟子孫守真按：屬，適，適逢。）

休夏自恣，十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。卽時如來敷座宴安，為諸會中，宣示深奥，法筵淸衆得未曾有。迦陵仙音徧十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

時波斯匿王為其父王諱日營齋，（佛弟子孫守真按：忌諱，同義複詞，②單字想複詞：∴諱日=忌日。）

請佛宮掖，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：請佛（至）宮掖，）

自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。（佛弟子孫守真按：佇=待，企盼。）

佛敕文殊分領菩薩、及阿羅漢，應諸齋主；（佛弟子孫守真按：應，應供。②單字想複詞。）

唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。（佛弟子孫守真按：來不及加入僧眾的行列。）

旣無上座及阿闍黎途中獨歸，其日無供。

卽時阿難執持應器，（佛弟子孫守真按：應供之器。）

於所遊城，次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢、刹利尊姓、及旃陀羅，方行等慈，（孫守真按：方：1.適，始；2.普，大。方→旁→滂，敷，溥=旉=博，③字形結構換部首。②單字想複詞：方首大耳、方面大耳。）

不擇微賤，發意圓成一切衆生無量功德。（佛弟子孫守真按：「發意圓成」豈能斷章取義？！發意=發願。「一切眾生無量功德」為「圓成」之受詞也。此句即是希望圓滿一切眾生無量功德，故不擇微賤，方行的慈也。）

阿難已知如來世尊訶須菩提、及大迦葉為阿羅漢，心不均平，欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗，經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。（佛弟子孫守真按：「心不均平」是因，「將毀戒體」是果。）

如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣長者居士，俱來隨佛，願聞法要。

於時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難、及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提、妙奢摩他、三摩、禪那、最初方便。（佛弟子孫守真按：求佛加被得成菩提、（得成）妙奢摩他、（得成）三摩、（得成）禪那、（得成）最初方便。⑤添字還原 ）

於時復有恒沙菩薩、及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。

佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩愛？（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：本師世尊慈悲以「見」切入、循循善誘也。）

阿難白佛：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃；常自思惟，此相非是欲愛所生，何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，（孫守真按：遘→媾，③字形結構換部首。）

膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。（孫守真按：發生，同義複詞。）

是以渴仰從佛剃落。」（佛弟子孫守真按：是以=所以=因此。是=所=此。以=因。）

佛言：善哉阿難！汝等當知一切衆生從無始來，生死相續，皆由不知常住眞心性、淨明體，用諸妄想，此想不眞，故有輪轉。（佛弟子孫守真按：以「見」切入「妄想」。蓋見思煩惱為先也。）

汝今欲研無上菩提，眞發明性，（佛弟子孫守真按：真實開發明德。明性，猶明德。發，啟蒙之「啟」也。啟發，同義複詞。）

應當直心詶我所問，（佛弟子孫守真按：詶→酬，③字形結構換部首，②單字想複詞：酬答，同義複詞。）

十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心、言直故，（佛弟子孫守真按：心與言俱直，口業、意業俱清淨。）

如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。（佛弟子孫守真按：委曲則不直。
不論是終是始之地與位。⑤添字還原②單字想複詞。 ）

阿難，我今問汝，當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？（佛弟子孫守真按：當你發此心時，是有看見什麼，又是誰因看見這個之後而生愛樂（=前文「渴仰」））

阿難白佛言：「世尊，如是愛樂，用我心、目，（佛弟子孫守真按：我心、我目（眼）=所見。）

由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願，捨生死。」佛告阿難：如汝所說，眞所愛樂，因於心、目；若不識知心、目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。（佛弟子孫守真按：要當，總要、應當。②單字想複詞。）

使汝流轉，心、目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？（佛弟子孫守真按：既禍首于心、目，則始作俑者心、目。問汝心、目安在，否則如何對治。）

阿難白佛言：「世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身內，縱觀如來靑蓮華眼，亦在佛面。（佛弟子孫守真按：縱觀，猶「即使」。見到如來相亦如此（眼睛長在頭上），故有此定見。）

我今觀此浮根四塵，祇在我面，如是識心，實居身內。」佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？「世尊，此大重閣淸淨講堂，在給孤園。今祇陀林實在堂外。」阿難，汝今堂中，先何所見？「世尊，我在堂中，先見如來，次觀大衆。如是外望，方矚林園。」（佛弟子孫守真按：見=觀=望=矚，作文抽換字面爾。）

阿難，汝矚林園，因何有見？「世尊，此大講堂，戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」

爾時世尊在大衆中舒金色臂摩阿難頂，告示阿難、及諸大衆，有三摩提，名大佛頂、首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園；亦有衆生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言：「世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。」阿難，汝亦如是。汝之心靈，一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，頗有衆生先見身中，後觀外物，縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脉搖，誠合明了，如何不知？（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：縱（然）不能見心肝脾胃，（但是）爪生髮長、筋轉脉搖，真該知道，才算心知在內，何故一般人卻一樣都不知道呢？）

必不內知，云何知外？（佛弟子孫守真按：同在內者而卻不知，如何知其外者。）

是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。

阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音悟知我心實居身外，（佛弟子孫守真按：實，前既被否定，則此實在不內而在外。實，此猶「蓋」也。）

所以者何？譬如燈光然於室中，（佛弟子孫守真按：然→燃，③字形結構換部首。）

是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。一切衆生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：不能照室（內）。）

是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」（佛弟子孫守真按：猶云是否是這樣呢？無妄=沒錯。耶=吧。
同佛了義，謂此心在身外之見，同佛之了義否？）

佛告阿難：是諸比𠀉適來從我室羅筏城，循乞摶食，（佛弟子孫守真按：「摶食」蓋猶「食物」也。名詞。⑦先抓動詞·找對詞性。
若作「搏」→博，博君一笑之博。一作「摶」。）

歸祇陀林，我已宿齋。（佛弟子孫守真按：宿，豈「宿願」之宿；宿齋，早吃過了。）

汝觀比𠀉一人食時，諸人飽不？阿難答言：「不也，世尊，何以故？是諸比𠀉雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令衆飽？」佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身、心相外，自不相干，則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。（佛弟子孫守真按：身與心互不相知。）

我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：「如是，世尊。」佛告阿難：若相知者，云何在外？（佛弟子孫守真按：若眼知即心知，心知其眼知，則心、眼（身）互相知，如何說是在外？）

是故應知汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。