讀《群書治要》實境秀 14/ 卷一 《周易·繫辭》：聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，𧰼其物宜~

聖人有以見天下之賾，（佛弟子孫守真按：以=用……來、用來。有=得以、可以。）

而擬諸其形容，𧰼其物宜，（乾剛坤柔，各有其體，故曰擬諸其形容也。）（佛弟子孫守真按：①斷句②單字想複詞：形容，形狀容貌。
擬，比擬，摹仿。）

擬之而後言，議之而後動，擬、議以成其變化。（擬、議以動，則盡變化之道也。）（孫守真按：成就，同義複詞， ②單字想複詞 。擬、議以成其變化=擬、議以就其變化。）

鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾縻之。（鶴鳴則子和，修誠則物應，我有好爵，與物散之，（孫守真按：②單字想複詞：分散，同義複詞，分→分享。
縻，一作「靡」， ②單字想複詞：所向披靡。披靡，同義複詞。靡、縻，披也。故有「散」、分享之義。披髮=散髮。披頭散髮，⑥相對位置有相關字義：披=散也。
我有好物不靳慳持藏，而能如披肝瀝膽般、披露共享（紛披）也。②單字想複詞：披懷、披豁。
靡→排，③字形結構換部首。排，開也。開，露布，公開，散開也。即不私有也。）

物亦以善應也。鶴鳴乎陰，氣同則和；出言戶庭，千里應之。（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：（於）戶庭出言。）

出言猶然，況其大者乎；千里或應，況其邇者乎！）（孫守真按：空言（口說無憑）尚如此，況其實在、實務者。
借「爵」以喻一切好物。借喻也。）

子曰：君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，（孫守真按：民=人。身=我=自己。）

行發乎邇，見乎遠。言、行，君子之樞機，（樞機，制動之主。）（孫守真按：君子，德行與在位者俱存。）

樞機之發，榮辱之主也。（孫守真按：樞機，因；榮辱，果。）

言、行，君子之所以動天地，可不愼乎！（孫守真按：之所以：之，語助。所以，用（這個）來。所=這個，代名詞。以=用……來。
④倒序重組 ⑤添字還原：言與行（是）君子用來動天地的樞紐，可不慎乎！
用來=憑什麼。所依據、憑靠的。）

同人先號咷而後笑，子曰：君子之道或出或處，或黙或語。二人同心，其利斷金；（同人終獲後笑者，以有同心之應也。夫所況同者，豈係乎一方哉？（孫守真按：況，比擬，比況。②單字想複詞。或：④倒序重組：夫況所同者。
金，所以號咷者也。能斷，才能終獲後笑也。不能斷，則金反傷人已，剖判，即从「刀」，金也。金，金屬，喻其堅韌與厲害。）

君子出、處、黙、語，不違其中，則其迹雖異，道同則應也。）

同心之言，其臭如蘭。（孫守真按：臭，嗅、齅，③字形結構換部首 。）

藉用白茅，無咎。子曰：苟錯諸地而可矣，（孫守真按：錯→措，③字形結構換部首。諸=之於。
可以無咎者，措得其所也。
用=以；藉用白茅=藉以白茅。）

藉之用白茅，何咎之有？愼之至也。（孫守真按：慎在乎舉措之宜也。審時度勢而後可，前文所謂「擬之而後言，議之而後動」，「擬、議以成其變化」，則其位再怎麼變化，亦無不可已。）

勞謙君子，有終，吉。（孫守真按：謙吉，若謙有始無終，終不吉也。）

子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。（孫守真按：伐，討也。討伐，同義複詞。 ②單字想複詞。勞而不伐=勞而不討（功勞、報酬）也。⑤添字還原⑧找對主詞。討什麼。）

語以其功下人者也。（孫守真按：若無實功，空下人也無益也。
語，此言也。者=的，代名詞。）

德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。（孫守真按：言，講究。有盛德，而謙，方是謙，非空謙、徒謙、為謙虛而謙虛而已。）

不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語為之階。（孫守真按：禍從口出。）

君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。是以君子愼密而不出也。（佛弟子孫守真按：出，逾；出戶庭，逾矩、僭越、非分、過望也。）

子曰：為《易》者，其知盜乎！（言盜亦乘釁而至也。）《易》曰：負且乘，致㓂至。（孫守真按：乘則不知謙下已。）

負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。（孫守真按：乘車、搭乘之乘，用也。）

上慢下暴，盜思伐之矣。（孫守真按：慢則不「慎密」已。）

慢藏誨盜，（孫守真按：慢藏則「不密」而「出戶庭」。）

冶容誨淫，（孫守真按：冶容，乘也；愛現也。乘，登。）

《易》曰：負且乘，致㓂至，盜之招也。（孫守真按：④倒序重組：招盜也。之，猶「唯利是圖」之「是」。盜之招=唯盜之招=唯盜是招。）

子曰：《易》有聖人之道四焉：以言者，尚其辭；以動者，尚其變；以制器者，尚其𧰼；以卜筮者，尚其占。（此四存乎器𧰼，可得而用者也。）（孫守真按：「時尚」之尚。②單字想複詞 ）

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，（孫守真按：④倒序重組：以言而問焉。）

其受命也如響，（孫守真按：命令，同義複詞。令，指令、指示、指導、指望、指引……。②單字想複詞。）

無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？參伍以變，錯綜其數。（孫守真按：參伍=參差，不定數、無定制也。）

通其變，遂成天下之文；（「下」作「地」。）（孫守真按：謂此諸「天下」或作「天地」。）

極其數，遂定天下之𧰼；非天下之至變，其孰能與於此？

《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？夫《易》聖人之所以極深而研幾也：唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。（極未形之理，則曰「深」；適動微之會，則曰「幾」也。）（孫守真按：幾，微也，防微杜漸之微。幾乎成形之幾，雛形也。）

唯神也，故不疾而速，不行而至。（孫守真按：謂靈敏感通，毫無延遲、差誤。）

子曰：《易》有聖人之道四焉者，此之謂也。（四者，由聖道以成，故曰聖人之道也。）（孫守真按：聖，神聖，同義複詞。）