讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 2/ 阿難白佛言：「世尊，如佛所言，不見內故，不居身內~

阿難白佛言：「世尊，如佛所言，不見內故，不居身內，身、心相知，不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。」佛言：處今何在？（佛弟子孫守真按：賓語「處」置前，強調故倒裝。④倒序重組：今在何處？）

阿難曰：「此了知心，旣不知內，而能見外，如我思忖，潛伏根裏，猶如有人，取瑠璃椀，合其兩眼，雖有物合，而不留礙。（佛弟子孫守真按：合→閤（闔），③字形結構換部首。②單字想複詞：結合、黏合。此以瑠璃以喻「心」也。）

彼根隨見，隨卽分別。然我覺了能知之心，不見內者，為在根故；分明矚外、無障礙者，潛根內故。」（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：潛（在）根內（的緣）故。）

佛告阿難：如汝所言，潛根內者，猶如瑠璃，彼人當以瑠璃籠眼，當見山河，見瑠璃不？（佛弟子孫守真按：前「當」，當值；後「當」，應當。④倒序重組：當彼人以瑠璃籠眼，當見山河，（抑）見瑠璃不？⑤添字還原。）

「如是，世尊，是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。」（佛弟子孫守真按：④倒序重組：當是人以瑠璃籠眼，實見瑠璃。）

佛告阿難：汝心若同瑠璃合者，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：汝心若同瑠璃合（眼）者。者=的（話）。）

當見山河，何不見眼？（佛弟子孫守真按：當，當值、當時之當。當見山河（之時），何（以）不（能）見眼？⑤添字還原。
心若如合在眼根之外的瑠璃，則此瑠璃心既可外見山河，何以不能內視其眼？）

若見眼者，眼卽同境，不得成「隨」；（佛弟子孫守真按：隨，前文『彼根「隨」見，「隨」卽分別』之隨。「同境」即無「隨」之問題。「隨」必有先後、主客，而不同、而非一也。）

若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如瑠璃合？（佛弟子孫守真按：根，眼根。潛=藏=嵌。）

是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏，如瑠璃合，無有是處。

阿難白佛言：「世尊，我今又作如是思惟：是衆生身，腑藏在中，（佛弟子孫守真按：藏→臟，③字形結構換部首。）

竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？」（佛弟子孫守真按：這樣想對不對呢？「云何？」猶「對不？」）

佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：當汝閉眼見暗之時，）

此暗境界，為與眼對，為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？（佛弟子孫守真按：成為，同義複詞，云何成內？=云何為內？抽換字面爾。）

若成內者，（佛弟子孫守真按：若為內的話。者=的（話）。）

居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。（佛弟子孫守真按：「焦」取「黑」義。焦黑。②單字想複詞。黑暗。同義複詞。抽換字面爾。焦腑=暗腑。
此室暗中，④倒序重組：此中暗室，）

若不對者，云何成見？（佛弟子孫守真按：世尊意所謂「見」者必有相對應、對面者乃得以見到也。）

若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心、及與眼根乃在虛空，何成在內？（佛弟子孫守真按：成為，同義複詞。何成在內？=何為在內？
若能見面，則面與心、眼作對，而面在身內，知心、眼不在身內，乃在虛空已。）

皆在虛空，自非汝體，卽應如來今見汝面，亦是汝身，汝眼已知身合非覺，（佛弟子孫守真按：合：1.合該、合當。2.閤，合起來。身合，謂眼合、閉眼也。）

必汝執言身、眼兩覺，應有二知，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：汝必執言身、眼兩覺，）

卽汝一身應成兩佛。是故應知汝言「見暗名見內」者，無有是處。

阿難言：「我嘗聞佛開示四衆，由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。我今思惟，卽思惟體，實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處。」佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者，是心無體則無所合，（佛弟子孫守真按：若無體則無所可合已。）

若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：十九界，因（為）七塵（而和）合。七塵和合而成十九界也。）

若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出，為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？（佛弟子孫守真按：遍體=通體=全身。）

若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；（佛弟子孫守真按：支→肢，③字形結構換部首。）

若咸覺者，挃應無在；（佛弟子孫守真按：「挃」之定義蓋只一端（即下文有所=有一端、一處也），若通體皆感，則何來一端？）

若挃有所，則汝一體自不能成。若多體者，則成多人；何體為汝？若徧體者，同前所挃；若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足；頭有所覺，足應無知。（佛弟子孫守真按：若不通體，只在一端，則同時觸碰多處，當只有一端有感知，不會各處皆有感。）

今汝不然，是故應知「隨所合處，心則隨有」無有是處。

阿難白佛言：「世尊，我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言心不在內、亦不在外，如我思惟，內無所見，外不相知，內無知故，在內不成；身、心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。」（佛弟子孫守真按：既不在外，也不在內，當在「外」與「內」之中間。）

佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。（佛弟子孫守真按：無所在，無也。非無所在，即有也。不迷，不惑（或）=非不定=非無定也。在中，則必可指定，不復歧惑，無有兩可。）

今汝推中，中何為在？（佛弟子孫守真按：究竟何在？）

為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內；若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定，（佛弟子孫守真按：若無表，則同於無。若有表則此表並無定向，故下云東之表為西，然南之表則為北。居無定所，則必已「迷」已。 ⑤添字還原。）

何以故？如人以表表為中時，東看則西，南觀成北，表、體旣混，心應雜亂。阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言，眼、色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。」（佛弟子孫守真按：中，中間。「識」生於「眼」與「色」之間也。）

佛言：汝心若在根、塵之中，（佛弟子孫守真按：心若在眼、色之間。）

此之心體為復兼二？為不兼二？（佛弟子孫守真按：心體是否兼眼、色二者？）

若兼二者，物、體雜亂；（佛弟子孫守真按：若兼二者（則）物、體雜亂，孰為體、孰復為物已？⑤添字還原 ）

物非體知，成敵兩立，云何為中？（佛弟子孫守真按：若物非（如）體（有）知，則為作對而兩立者，如何復在「物」與「體」中？已自在「體」內，而物無知已。⑤添字還原。）

兼二不成，非知不知，卽無體性，中何為相？（佛弟子孫守真按：前云兼二者，此云若不成兼二。④倒序重組。若不能兼二，則非知者為不知，即無體性可言，又何有二者、何來二者之中？故云「中何為相」=何為中相④倒序重組，即中（相）不能成立已。中相既不能成立，則中間亦不成立，中間不能成立，則「當在中間」，自然無有是處已。）

是故應知「當在中間」無有是處。

阿難白佛言：「世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言覺知分別心性旣不在內、亦不在外、不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？」佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空水陸飛行諸所物象，名為一切，汝不著者，為在？為無？（佛弟子孫守真按：存在，同義複詞。②單字想複詞：存在=存有。為在=為有。故下云「相」有則「在」。）

無則同於龜毛兔角。云何「不著」？有「不著」者，不可名「無」。（佛弟子孫守真按：云何「不著」？什麼叫「不著」呢？你說的「無著=不著」，一說「不著」，就不能叫作「無」了。因為有「不著」，即有「著」，有「著」即有「相」，豈復可言為「無」。是「無相」方可名為「無」、方才是「無」。故下文云云。）

「無相」則「無」，非「無」卽「相」。「相」有則「在」，云何無著？（佛弟子孫守真按：有「相」則有「在」，有「在」則有「著」。唯「無相」，方能是「無」；只要是不「無」，即是「相」也。）

是故應知「一切無著名覺知心」無有是處。

爾時阿難在大衆中卽從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，（佛弟子孫守真按：猶恃寵而驕。）

所以多聞，未得無漏，（佛弟子孫守真按：所以=因此。與白話「所以」同。
未得無漏之果。以有漏故，故有下文。）

不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉，溺於淫舍，當由不知眞際所詣。（佛弟子孫守真按：所詣=所致。詣，至也。）

惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，（佛弟子孫守真按：我等=我們；等=們。）

令諸闡提隳彌戾車。」作是語已，五體投地，及諸大衆，傾渴翹佇，欽聞示誨。（佛弟子孫守真按：傾，傾慕；渴，渴望。②單字想複詞。欽=敬=恭。）

爾時世尊從其面門放種種光，其光晃耀，如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

佛告阿難：一切衆生從無始來，種種顚倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺、及成外道、諸天魔王、及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。

云何二種？阿難，一者、無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元淸淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸衆生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。